Cantique des cantiques 5. 2 - 6. 12

2. La recherche fébrile du bien-aimé perdu : verset 6b-9

• verset 6b : La bien-aimée fait encore l’amère expérience d’une démarche insensée ; n’a-t-elle donc pas retenu la leçon précédente ? (3. 2, 3). La voilà qui s’égare à nouveau dans la ville. La myrrhe sur le verrou et la rosée étaient pourtant des signes suffisants. Le bien-aimé l’avait cherchée et appelée en vain ; à son tour elle va réaliser ce qu’il en coûte de chercher sans trouver, d’appeler sans personne qui réponde.
• verset 7 : Les gardes, qui maintiennent l’ordre dans la cité, la traitent cette fois sans miséricorde ; ils ne se soucient pas de ses exercices de cœur. Elle est pour eux une femme légère qui trouble l’ordre public, et elle ne peut pas se justifier ; quelle humiliation pour elle et quel déshonneur jeté sur son bien-aimé ! Elle s’est discréditée par son comportement, comme Lot autrefois se détournant vers Sodome.
• versets 8, 9 : Suit la rencontre avec les “filles de Jérusalem”, expression déjà signalée à deux reprises (2. 7 ; 3. 5). Maintenant, la bien-aimée leur fait part de sa peine et leur adresse une requête. Mais qui sont-elles pour mériter ce beau titre de “filles de Jérusalem” ? On peut penser que ce sont des âmes fidèles manifestant deux qualités :
• elles craignent Dieu et en reçoivent un grand discernement spirituel ;
• elles montrent de l’intérêt pour les circonstances d’autrui et savent partager la joie ou les peines de leurs semblables.

Cela contraste avec la droiture réelle mais rigide des gardes.

Ces jeunes filles trouvent dans la bien-aimée, et malgré son désarroi, une beauté morale qui les touche. Mise en confiance, la fiancée leur ouvre son cœur et les engage à chercher avec elle celui pour lequel elle est “malade d’amour”. Elle l’avait déjà été (2. 5) dans le sentiment d’être un vase trop petit pour contenir un si grand trésor. Ici, elle sent ce même vase se rompre d’avoir sans doute, par son attitude, brisé le cœur de son bien-aimé.

L’intervention des jeunes filles est remarquable d’intelligence : par deux simples questions, elles détachent la fiancée d’elle-même et reportent toutes ses pensées vers son bien-aimé :

Qui est-il pour être si différent des autres (5. 9) ?

Où est-il allé ? Qui d’autre que toi le saurait (6. 1) ?

La réponse de la bien-aimée va être un véritable hymne d’amour. Sa parole aura l’éloquence du cœur ; elle sera empreinte d’une chaleur communicative. Mais elle se refusera à comparer son bien-aimé à qui que ce soit.

L’aide apportée par ces jeunes filles de Jérusalem, leur intérêt pour une âme en détresse, n’est pas un épisode unique dans l’Écriture :

• Pensons au baume qu’apportera le bon samaritain au voyageur “couvert de blessures” près de Jéricho, après la navrante impuissance du lévite et du sacrificateurLuc 10. 30-37.
• Pensons encore à la rencontre des saintes femmes avec les anges quand elles viendront au sépulcre, honorer le corps de Jésus. Trop tard, leur sera-t-il répondu, il n’est pas ici, il est ressuscité : parole rassurante malgré le doux reprocheLuc 24. 1-12 ! Près du sépulcre, Jésus ressuscité les attendraMatthieu 28. 9.

Heureux ceux qui savent se tenir sur le chemin d’une âme désemparée comme ces indicateurs qui l’aident à renouer le contact avec le Seigneur !

3. Mon bien-aimé : versets 10-16 (1)

Le bien-aimé avait déjà fait plusieurs allusions aux traits de sa fiancée (4. 1-5, 9-15). A son tour, pour la première fois, celle-ci lui rend un témoignage remarquable. N’y cherchons pas une description chaleureuse de traits physiques attirants, mais plutôt, à travers ceux-ci, l’allusion aux qualités morales qui se dégagent de sa personne.

Dans les descriptions de la bien-aimée, sont assez souvent évoquées les merveilles de la terre d’Israël, ses montagnes, ses troupeaux sur les collines, ses sources d’eaux, ses jardins aux plants luxuriants et variés, anticipation de la beauté de l’épouse terrestre future dans sa patrie, centre d’attrait et de bénédiction de l’ère millénaire.

Quant aux figures et symboles rattachés à la description du bien-aimé, ils font souvent penser aux objets sacrés du temple ou aux joyaux de la royauté. Ici, la grandeur du roi Salomon n’est que le support d’une gloire plus merveilleuse qui capte notre attention, celle du Christ Jésus, comme homme dans la perfection morale de son abaissement ou dans l’éclat de son règne de paix.

Ce sera le point de vue envisagé dans les réflexions qui vont suivre.

• verset 10 : D’emblée la fiancée s’arrête à la fraîcheur morale qui émane de toute la personne du bien-aimé : “blanc et vermeil”. Telle était la beauté de David quand il combattait contre Goliath1 Samuel 16. 12 ; 17. 42.
• “Blanc” : seul Jésus manifeste sur la terre la pureté morale parfaite dans un homme ; il n’y a “point de péché en lui” 1 Jean 3. 5 ; “il n’a pas connu le péché”, “n’a pas commis de péché” 2 Corinthiens 5. 21 ; 1 Pierre 2. 22. Quand, sur la montagne, ses vêtements deviennent d’une extrême blancheur, comme de la neigeMarc 9. 3, trois disciples entrevoient un rayon de la gloire future de leur Maître. Mais, peu après, la pureté morale de Jésus brille dans l’acceptation silencieuse de l’humiliation, de la souffrance et de l’opprobre de la crucifixion.
• “Vermeil” : comme le rubis est également signe de richesse, de consécration à Dieu : “Ses nazaréens étaient plus purs que la neige, plus blancs que le lait ; leur corps était plus vermeil que des rubis” Lamentations de Jérémie 4. 7. La consécration de Jésus le conduira jusqu’au sacrifice. Alors, la plus grande richesse n’est-elle pas dans la valeur rédemptrice de son sangÉphésiens 1. 7 ; 1 Pierre 1. 19 ?
• “Porte-bannière” : donc celui qui marche le premier ; c’est aussi un centre de ralliement, honoré au-dessus de ses compagnonsPsaume 45. 8 ; Romains 8. 29 ; Hébreux 1. 9 ; 12. 2.