Hébreux 7. 1 à 17

Melchisédec

L’auteur de l’épître avait beaucoup de choses à dire au sujet de Melchisédec (chapitres 5, 10, 11). Ce mystérieux personnage traverse l’histoire d’Abraham (Genèse 14), agissant comme médiateur, bénissant Abraham de la part du Dieu Très-haut, puis bénissant ce Dieu Très-haut au nom du patriarche. Par contre tout ce qui concerne sa personne et ses origines est laissé dans l’ombre. Et nous comprenons pourquoi. Ce qui intéresse l’Esprit de Dieu, ce n’est pas l’homme ici, mais son office. Roi et sacrificateur, Melchisédec est une image du Seigneur Jésus quand il régnera en justice et sera sacrificateur sur son trône. Le sacerdoce selon l’ordre de Melchisédec est en tous points supérieure à celle d’Aaron :

Son titulaire est plus excellent qu’Abraham, puisque ce patriarche a donné la dîme à Melchisédec et a été béni par lui.
Antérieur à l’histoire d’Israël, il ne s’exerce pas seulement au bénéfice de ce peuple, mais de tout croyant.
Il est enfin intransmissible, puisque celui qui en a la charge est toujours vivant (Romains 8. 34).

Beaucoup de personnes dans la chrétienté croient nécessaire de recourir à des intermédiaires, prêtres ou « saints ». Cette épître leur apprend que Dieu nous a donné un seul souverain sacrificateur, ou médiateur, parfait et suffisant pour l’éternité (chapitre 10. 21, 22).

Hébreux 7

1Car ce Melchisédec^a, roi de Salem, sacrificateurB du Dieu Très-haut, qui alla à la rencontre d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit, 2à qui aussi Abraham donna pour part la dîmeA de tout – [ce Melchisédec] est d’abord, d’après la traduction de son nom^b, roi de justice, puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix ; 3sans père ni mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, il demeure sacrificateur à perpétuité. 4Or considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche. 5Et ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoceA ont bien un commandement, selon la Loi, de prélever la dîmeA sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, issus pourtant, eux aussi, des reins d’Abraham ; 6mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d’eux a prélevé la dîme sur Abraham et a béni celui qui avait les promesses. 7Or, incontestablement, le moindre est béni par le plus excellent. 8Et d’un côté, ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes ; de l’autre, c’est quelqu’un dont témoignage est rendu qu’il vit. 9Et Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été, pour ainsi dire, soumis à la dîme en la personne d’Abraham, 10car il était encore dans les reins de son père^c quand Melchisédec alla à la rencontre d’ [Abraham].

11Si donc la perfection était réalisée par le moyen du sacerdoceA lévitique^d (car c’est en relation avec celui-ci^e que le peuple a reçu sa Loi), quel besoin y avait-il encore qu’un autre sacrificateur se lève selon l’ordre de Melchisédec, et qui ne soit pas désigné selon l’ordre d’Aaron ? 12En effet, le sacerdoce étant changé, il y a aussi par nécessité un changement de loi. 13De fait, celui dont il est question appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attaché au service de l’autel ; 14car il est évident que notre Seigneur a surgi^f de Juda^g : or, pour cette tribu, Moïse n’a rien dit concernant des sacrificateurs. 15Et cela est encore bien plus évident si, à la ressemblance de Melchisédec, se lève un autre sacrificateur16qui n’a pas été établi selon la loi d’un commandement qui concerne la chair^h, mais selon la puissance d’une vie impérissable. 17Car [ce] témoignage [lui] est rendu : “Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec”ⁱ.